佛教的根本教条是什么？

   　从原则上说，佛教并没有甚么教条，如果说有的话，那就是戒律。

　　但是，佛教的戒律，并不像其他的宗教是出于神意的约命，所以也不像其他的 宗教含有神秘性。佛教的戒律，是根据伦理的要求而来，所以也是纯理性的。

　　佛教的基本戒，就是五戒十善，虽然，佛教的教徒由于修持层次的不同而分有 在家的五戒十善、八戒，以及出家的十戒、比丘戒、比丘尼戒，还有大乘的菩萨戒 ，但其均以五戒十善为基础；也可以说其他各戒都是五戒十善的升格或详细的分科 。所以，如能把五戒十善守完善了，其他的戒也就不太困难。

　　所谓五戒，是指：不杀生、不偷盗、不邪淫（私通）、不妄语、不饮酒。

　　所谓十善，乃是五戒的扩大与加深，并且要戒作恶也戒不去行善，十善是佛教对世间善行的总称。它是以三种身业（不杀生、不偷盗、不邪淫）、四种语业（不妄语、不恶口、不两舌、不绮语）及三种意业（不贪欲、不嗔恚、不邪见）所组成的。又称十善道、十善业道、十善根本业道或十白业道。

　　总之，佛教对于戒的要求是诸恶莫作与众善奉行，凡是有害于身心、家庭、社 会、国家、人类，乃至一切有情众生的事，都要在这五戒十善的范围之内，尽量不 作，否则，就要尽量去作。作了恶是犯戒，不作善也是犯戒。

　　不过，佛教是开明的。如果不知作的是犯戒的行为，虽作了也不算破戒，如果无心犯戒，虽犯了戒，也不成破戒的正罪；如果存心犯戒，结果纵然没有破戒，还是有罪；犯戒，一定要心、境、事三者的相应相成，才得破戒的正罪。

　　佛法对善恶的标准是什么呢？首先，善的行为不仅对眼前有利，更能对未来生命有所利益。我们说布施是一种善行，通过这一行为，能帮助我们克服自己的贪心和吝啬，使我们的人格得到净化和升华，同时，它还能为我们招感未来的福报。其次，善的行为不仅仅对自身有利，更能对其他众生有所利益，还是以布施为例，我们在自己受益的同时，也给被帮助的人带去了利益。所以，我们衡量一种行为是不是善行，就可以用这两个标准去检验。而不善的行为同样可以用这两个标准去检验：凡是不能对自己的现在及未来都有所利益的行为，凡是不能对自身及他人都有所利益的行为都是不善的。所以，我们判断行为的善与不善，主要是根据它的果报来判断。

　　在我们的生命里有一个清净的宝藏，那就是我们的佛性，但是我们不要忘记，清净宝藏之外还有无明。我们的生命由清净和染污这两种东西构成，这两者都是无始的。佛性是无始的，无明也是无始的，所谓“无始无明”。无始也就是没有开始，在有情生命的流转过程中，贪、嗔、痴是与生俱来的，我们常说“一念不觉”如何如何，事实上我们从来就没有觉悟过，是“念念不觉”。当贪心现起的时候，我们常常没有感觉到它的存在就在它的指使下去贪了，我们的嗔恨、妒嫉、烦恼习气也都是同样。我们的生命时常都是处在这种不觉的状态中，学佛就是要将这不觉的根源彻底铲除。佛法讲因缘，因为有这无始的无明，才会有贪、嗔、痴，才会造业，才会流转。当生命中没有了这些染污后，就不会再有贪、嗔、痴的产生，因为因已经没有了，就象没有种子也就可能长出树来一样。

　　佛法是建立在因缘因果的基础上，善恶的标准也是建立在同样的基础上。我们了解生命的过去和未来，是以此来指导我们当下的行为，使我们更好地活在当下。

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