佛教对心的认识：意识和潜意识(上)

　　佛教中，对心的介绍及修心的内容极为丰富。可以说，三藏十二部典籍，无不是围绕“心”而展开。其中，又分为妄心和真心两大类。所谓妄心，就是我们现前的心理状态，是在迷惑基础上发展而来的种种心理现象，就像厚厚的云层，风起云涌，变幻莫测。但在云层背后，是澄澈的天空，从不染污，从不动摇。这是心的两个层面，也是修行的不同入手处。

　　阿含和唯识经论主要从妄心进行论述。尤其是唯识宗，将心理活动分为八识五十一心所，阐述得最为详尽。

　　八识，即眼、耳、鼻、舌、身、意六识和第七末那识、第八阿赖耶识。前六识属于意识的范畴，其中，又以第六识的活动能量最大，范围最广，也最易为我们所认知。而第七识和第八识属于潜意识的范畴。

　　第七末那识，用心理学术语来说，就是潜在的自我意识。人为什么会本能地以自我为中心？这个自我意识是如何产生的？佛教认为，就是因为第七末那识执第八阿赖耶识为“我”。

　　所谓阿赖耶识，就是生命载体，相当于一个容量无限大的库房。在无尽生命延续的过程中，身口意三业的一切活动，每说一句话，做一件事，都会在内心留下记录，成为心理力量，又称种子。当某个行为被不断重复之后，相应的心理力量也在不断强化，唯识宗称之为“种子生现行，现行熏种子”。

　　久而久之，这种心理力量就能成为心灵世界的主导。就像一个人喜欢贪，贪心会越来越大；习惯发脾气，嗔心会越来越强。反之，不断培养慈悲，慈悲也会日益增长。总之，你选择什么，发展什么，就会成为什么。

　　佛教认为，生命是生生不已的延续，从无穷的过去一直延续到无尽的未来。在此期间，就是由阿赖耶识储存的心理力量，推动生命发展。所以，阿赖耶识是相似相续，而非一成不变的。它会随着人生经验的积累，形成不同记录，并由这种内涵的改变，影响未来的生命走向。

　　同时，阿赖耶识保存的种子，还会成为心理活动的基础。比如我们有各种爱好；擅长做这个，不擅长做那个；喜欢这个人，不喜欢那个人，都是因为内心播下相应的种子。当你看见某个人觉得讨厌，就是种子在产生作用，使你产生厌恶、不接纳的情绪。如果种子不曾现行，那么看见就只是看见，不会引发进一步的心理活动。