古代求雨的方法

2017-7-28 21:27 | 评论: 0|来自: 中国佛教网　

摘要: 　　特别是作为一个农业民族，水涝求晴，天旱求雨，这是一种很正常的心理。但是，在古代，在人们对于支配他们的茫茫大自然并没有科学的认识时，面对天旱，他们并非无所作为，他们根据自己对自然的认识（尽管在现代人 ...

　　特别是作为一个农业民族，水涝求晴，天旱求雨，这是一种很正常的心理。但是，在古代，在人们对于支配他们的茫茫大自然并没有科学的认识时，面对天旱，他们并非无所作为，他们根据自己对自然的认识（尽管在现代人看来是幼稚的认识），以自己所能够做到的方式，乞求上苍，求得甘露。

　　所以，求雨在现代人用现代科学价值衡量时，显得可笑，似乎充满了无知和迷信，而求雨在大多数情况下也并不能成功，但参加者至少是在本来束手无策的环境中能够做些事情，这种行为本身就是积极的，虽然并不是科学的。同时，求雨行为所带来的人能胜天的感觉也使人们能够更好地面对旱灾的现实。

　　求雨习俗并非中国所独有，在世界上的很多地区，不同文明的民族中都曾有过求雨习俗。求雨是万物有灵观念的产物，也是人们使用某种类似的巫术的方法希求上苍满足自己愿望的古传习俗。

　　翻开史籍，天下大旱，耕地干裂，赤地千里，颗粒无收，这些触目惊心的记载，在中华民族的发源地，在中国的北方比比皆是。地处黄土高原的山西，十年即有九旱，农民们多以为天旱是得罪了龙王爷，为求得龙王爷开恩，赐雨人间，就举行一系列形式各异的祭祀，祈祷仪式，这就是求雨。

　　此种习俗在中国北方的河南、山东、河北、山西、东北、西北都流行甚广，但尤以山西为最。

　　由于中国是个农业国，粮食收成的好坏，直接关系到国库的收入与王朝的稳定。所以，求雨也为朝廷所重视，从皇帝到知县，每遇天旱，都要设坛祭祈。如山西，每逢岁旱，“设坛于城隍庙。先期，县公服诣庙、行二跪六叩首礼毕，复跪拈阄，请某处龙神取水。传示乡地洒扫街道，禁止屠活命，各铺户、家户门首，供设龙神牌位、香案。僧众、架鼓吹手，出城取水迎龙神。知县率僚属素服步行出城外，迎接入城，供奉雨坛，行二跪六叩首礼。每日辰、申二时，行香二次，乡老、僧众轮流跪香，讽经、典史监坛，利房照料香烛。如是者，三日，得雨，谢降撤坛，派乡老送水；旱甚，率僚属斋戒，出祷风去，雷雨，山川坛，进遍祷群庙。”（光绪：《榆社县志》）天子向龙王下跪、并作为一种典章仪式，有专门的规范载于典籍。

　　与官方求雨不同的，民间求雨是一种习俗，作为一种颇为庄重的仪式，民间求雨也有一套办法、规矩，形式也多样多种，因地而异。

　　解放前，山西农村一般的村子里都建有龙王庙，即使没有专门的龙王庙，也要在娘娘庙中供奉一尊龙王神位。在有些村庄，一般的家庭里自己也供奉有龙王小神位。解放后，特别是“文革”期间，各种庙宇神位被摧毁者不少，但目前许多旧庙旧神都被逐渐恢复。所谓求雨，就是农民们对于其所供奉的、崇拜的龙王神位的请求与祭奠。

　　一、龙——中国人的雨神

　　龙是中国人发挥想象力幻想出来的动物神，在古代神话传说中受到格外的重视，后来又成了中国人象征祥瑞的“四灵”——麟、凤、龟、龙之一。由于龙的叱咤风云和独特的威力，它能够化身为天子和伟人。因而是又成为天子和帝王的象征，富有神力，威风无比。

　　其实，龙在古代神话中，往往具有降雨的神性，如《山海经》中的应龙和烛龙就是这样，汉代祈雨也常用土龙。佛教传入中国以后，因佛经称诸大龙王“莫不勤力兴云有雨”，随着《华严经》的流行，后人求雨也就专祈龙王了。

　　唐、宋以后，人间帝王又封龙神为王，在世俗权力的推动下，龙王信仰便在民间遍传开来。在佛教中，求雨者“请观世音”、“使用龙镜”、“施符念经”等方式。唐、宋以后，道教除了“斋蘸祈祷”、“画符录”、“念咒”等求雨方法外，又吸收了龙王信仰，称有诸天龙王，四海龙王，五方龙王等。后来在民间原始信仰及巫术的推动下，根据同类及外推法，大凡有水之处，大至江河湖海，小到塘井潭渊，莫不驻有龙王，专门负责当地的水旱丰歉。

　　古代传说中的龙王神爷，虽然有种种神性，但它不是地方神，并无守疆护土之责，它是无水不在的。而水在人们的生活与生产中又是如此重要。这样一来，龙王便安家于各地，无论大江南北、高山平原，龙王庙林立，龙王神遍布，与土地神、城隍庙、关公嗣同尊共处，相提并论，成为人们生活中不可或缺的神灵。

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