在构建民族精神家园中实现中国佛教的担当
摘要: 中国人民大学佛教与宗教学理论研究所教授温金玉在发言中指出，慧远认为，在资生利益方面，可能沙门不如王侯之功，但在消苦解惑的解脱事业上，却有无可替代的功能。出家者可以通过教化民众、和谐人群，同样能够增益民 ...
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中国人民大学佛教与宗教学理论研究所教授温金玉在发言中指出，慧远认为，在资生利益方面，可能沙门不如王侯之功，但在消苦解惑的解脱事业上，却有无可替代的功能。出家者可以通过教化民众、和谐人群，同样能够增益民生福祉。所以，在对出家沙门的社会角色定位上，应摆脱传统世俗的臣民系列的思维定式，而应确定其为有助王化的“方外之宾”。温金玉强调，虽然力主出家人应为“方外之宾”，但我们依然可以看到慧远运用善巧方便来维护佛教权益，用超常的政治智慧为僧团争取着更大的生存空间。 在谈及慧远所倡“沙门不敬王者”的现代意义时，清华大学教授蒋劲松认为，今天，帝制已经废除，普通民众已经没有封建制度下必须向君王跪拜的义务。此时，“沙门不敬王者”意味着政教分离，意味着佛教事务的自主性。在遵守法律的前提下，佛教的活动应该由佛教徒遵循佛教教义和传统，不受外界干扰，自主进行。僧团应该拥有按照佛教教义和传统所给予的权威性。传统社会中常见的外部力量干预佛教事务的现象应该杜绝。 杭州师范大学教授黄公元在发言中指出，弥陀信仰的中国化表达是慧远大师对佛教中国化诸多贡献的一个重要方面。正因此，他理所当然地被后世尊为中国实修弥陀净土法门、弘扬西方弥陀信仰的富有特色的佛教宗派的始祖。黄公元认为，慧远大师对弥陀信仰的中国化表达，主要体现于在庐山倡结白莲社，集合缁素精英共修弥陀净土法门，从而为后世弥陀信仰在中国的广泛流行开辟了道路，奠定了基础。 青海师范大学副教授彭瑞花的发言论述了慧远与中国佛教僧制建设。她认为，在慧远的领导下，庐山僧团成为东晋时期南方佛教的中心。其中，很重要的原因在于慧远继承和发扬道安创设的僧制建设，以僧制管理僧团成员，使整个僧团戒行清净，和合共处，为后世僧团内部管理提供了成功范本。彭瑞花指出，僧制不同于戒律，制定者主体具有多元性，内容上参照了戒律条文，因地制宜、因时制宜，具有很强的灵活性和生命力，一经开创便广为发展，成为各大宗派竞相效仿的僧团管理模式。慧远进行的僧制建设解决了佛教戒律与中国社会相适应的问题，在中国佛教发展史上产生了深远影响。
来自: 中国佛教文化网 ;庄付旗
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