极乐世界的色与空
摘要: 极乐世界无情的宝树之上宫殿重重无尽，其中又住着有情的众多童子。那这样来看，树是色法，但这个色法又是从哪儿来的呢？是从空性里面来的。 《般若波罗蜜多心经》中讲“色不异空，空不异色；色即是空，空即是 ...
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极乐世界无情的宝树之上宫殿重重无尽，其中又住着有情的众多童子。那这样来看，树是色法，但这个色法又是从哪儿来的呢？是从空性里面来的。 《般若波罗蜜多心经》中讲“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”，这著名的几句话我们天天念诵，但不一定理解得那么到位。 甚至在我们的境界当中，色和空还是打成两橛的。我们常常被这个色法——就是物质世界的东西——所迷惑，认为它是真实的。不知道物质世界的本原是由空显现出来的。 虽然有时候在道理上我们依稀仿佛也能够思惟，但是常常会显出种种的怀疑——“这个色法怎么会从空里面来呢？” 如果我们到了西方极乐世界，色、空的转换形态就是一个现量的境界了。 比如在西方极乐世界，一想到饮食，你的念头一动，马上七宝钵器自然现前，百味饮食自然盈满。既然饮食来了，还有放饮食的几案，用柔软的氎所安置的座，这些用斋所需的物件，都自然会现前。 这时候你见色闻香，意念上领略之后，感觉饮食完毕了，那这些钵器、几案、坐具，自然马上就没有了。那你看，钵器、饮食、几案这些色法从哪儿来？ 来无所来，只在念头一动。之后到哪儿去？没有行踪，去无所去。这个色法——无论是钵器，还是衣服，还是宫殿，都是念头一动，它自然现前；你念头想“不要”，自然消失。 那你看，在极乐世界，这个色和空不就是你现量就能够亲证的境界吗？色、空就一如了，色、空就不像我们现在打成两橛了。 而且色、空，都很难找到一种客观的实体，一个立足点。它就叫无依或者叫无寄。 无依，不与万法为侣，没有对待，没有一个能依和所依。那么这就是法性不可思议的无作妙用。这就是“色空泯合浑无寄”。
来自: 中国佛教网 ;庄付旗
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